Au cours de la dernière Cène, Philippe demande à Jésus :

montre-nous le Père (Jn 14,8)

C'est la question de Philippe, mais c'est en fait la question de tous les siècles. Moïse avait déjà demandé à voir Dieu. Depuis lors, nombreux sont ceux qui cherchent la présence de Dieu dans le monde. Où devient-il visible ?
Il n'est pas du tout facile de répondre à cette question, car même si Dieu est visible, les gens peuvent encore passer à côté de lui. Considérons, par exemple, les nombreux récits d'apparition de Jésus après sa résurrection, où il n'est pas reconnu.
 
* Dieu peut devenir visible dans la création. Parce qu'il est le créateur de l'univers, celui-ci porte également son empreinte. C'est pourquoi, dans le livre de la Sagesse de Salomon, il est dit :

à travers la grandeur et la beauté des créatures, on peut contempler, par analogie, leur Auteur. (Sagesse 13.5)

* Dieu peut devenir visible dans les personnes et dans leurs actions, car le premier récit de la création dit :

Dieu créa l’homme à son image (Gn 1,27a).

Dieu peut donc devenir visible dans la communauté de foi, qu'est le corps du Christ.
* Dieu peut devenir visible en Jésus et dans ses paroles, comme il le dit lui-même :

Celui qui m’a vu a vu le Père. (Jn. 14,9)

* En outre, Dieu peut devenir visible dans l'Eucharistie, dans la société et de bien d'autres manières.
A condition que nous fassions de notre mieux pour le reconnaître quand il se présente.

Eugène

Le 11e chapitre de la lettre aux Hébreux traite de la foi. Une longue liste de personnages de l'Ancien Testament y sont loués pour leur foi. Le texte commence par une brève description du concept de foi.
 

La foi est une façon de posséder ce que l’on espère, un moyen de connaître des réalités qu’on ne voit pas. (Hébr. 1,1)

Cette description se compose de deux phrases et de quatre verbes : posséder, espérer, connaître et ne pas voir. Deux d'entre eux se rapportent à quelque chose de concret - posséder et connaître - et deux à quelque chose d'abstrait - espérer et ne pas voir. La foi est considérée comme un pont entre ces deux mondes. On pourrait comparer la foi au fait de se tenir d'un côté d'un pont enveloppé de brouillard, de sorte que l'on ne peut pas voir l'autre côté.
Mais on pourrait dire que cette image n'est pas tout à fait juste, car le pont a été construit par des ouvriers qui voyaient l'autre côté. Vous savez donc que le pont ne finira pas dans le vide. Et c'est précisément cela la foi : il y a eu des ouvriers qui ont vu l'autre côté et ces ouvriers sont les témoins de la foi. Notre foi est liée à leur foi et c'est pourquoi, après la description de ce qu'est la foi, il y a une liste de ces témoins de la foi dans la lettre.

Eugène

Lorsque Marie-Madeleine arrive au tombeau vide, elle en conclut que le corps de Jésus a été enlevé. Lorsque Pierre entre dans le tombeau, il n'en conclut rien encore.
Quand l'apôtre Jean entre dans le tombeau, on lit :

Il vit, et il crut (Jn. 20,8).

Dans les trois cas, il y a une relation entre voir ou ne pas voir et croire ou ne pas croire.
 
Thomas d'Aquin a écrit :

Ubi amor, ibi oculus - c'est l'amour qui nous fait voir (III Sent.35,1,2,sol.1)

Et dans son hymne latin Tantum ergo, Thomas dit que nos sens nous font défaut lorsque nous parlons de l'Eucharistie.
 
Dans notre foi, utilisons-nous les bons yeux ? Les yeux de notre cœur ou nos yeux d'homme ?
Dans l'Évangile, Marie-Madeleine, Pierre et Jean voient tous les trois la même chose avec leurs yeux humains, à savoir un tombeau sans corps. Seul Jean regarde non seulement avec ses yeux physiques, mais aussi avec les yeux de la foi, avec les yeux de l'amour. Il reconnaît dans le tombeau vide un signe de la puissance et de l'amour de Dieu.
 
Combien de fois sommes-nous guidés par ce que nous voyons avec nos yeux humains ? Nous voyons les défis et les difficultés de notre vie, et parfois nous nous décourageons. Nous voyons les problèmes que les individus causent et nous sommes irrités. Nous voyons le monde brisé qui nous entoure et nous perdons parfois espoir. Mais la foi nous demande de regarder au-delà de ce qui est visible. Elle nous demande de faire confiance à la promesse de Dieu, même si nous ne la comprenons pas entièrement.
 
Les yeux de la foi nous permettent de voir la présence de Dieu même dans les circonstances les plus difficiles. Ils nous aident à reconnaître les signes de son amour et de sa grâce, même lorsqu'ils ne sont pas immédiatement évidents. Ils nous aident à voir que les personnes avec lesquelles nous luttons sont également créées à l'image et à la ressemblance de Dieu. Mais pour voir avec les yeux de la foi, nous devons ouvrir nos cœurs à l'Esprit de Dieu. Nous devons nous laisser guider par sa parole et mettre notre confiance dans sa promesse.
S'abandonner à l'amour de Dieu et témoigner de cet amour dans notre monde.

Eugène

Le matin de Pâques, Jésus, en tant qu'étranger, marche vers Emmaüs avec deux disciples et il leur demande :

De quoi discutez-vous en marchant ? (Lc 24,17)

Quand Marie-Madeleine arrive au tombeau le matin de Pâques, elle rencontre Jésus en tant que jardinier et il lui demande :

Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? (Jn 20,15)

Il invite les gens à dire la raison de leur déception et de leur chagrin. Il peut s'agir de quelque chose de professionnel, de quelque chose de matériel. Mais dans les deux cas, il s'agit de l'absence d'une personne. C'est pourquoi Jésus pose deux questions à Marie-Madeleine dans le même souffle.
Dans la vie, il s'agit toujours de poser les bonnes questions. On peut être tenté de chercher des raisons : Quelle est la raison de mon chagrin ? Qu'est-ce que je cherche dans la vie ? Mais on peut aussi se demander : Qui est-ce que je cherche dans la vie ? Qui remplit ma vie ?
Le deuxième type de questions est plus fondamental que le premier, et il faut parfois toute une vie pour passer de la première à la deuxième question. C'était aussi le cas de notre fondateur Pierre-Julien Eymard. Il travaillait beaucoup pour Dieu, mais il manquait encore quelque chose dans sa vie. Lors de la Grande Retraite de Rome (25 janvier - 30 mars 1865), il écrivait :

Or jusqu'ici j'ai été dans la pensée intellectuelle de l'Eucharistie, dans l'étude de l'Eucharistie, dans les moyens extérieurs du succès, et non dans la moelle, dans le cœur de cet amour divin. Voilà pourquoi je me suis toujours agité. (NR 44,81)

Pendant cette retraite, il est passé du « quoi » au « qui », de son travail à une personne.
Il y a toujours un mouvement de l'extérieur vers l'intérieur. Les deux disciples passent de la déception au cœur brûlant, Marie-Madeleine passe du jardinier au Rabbouni et Eymard de l'extérieur de l'Eucharistie au cœur. Nous sommes nous aussi invités à suivre ce chemin.

Eugène

Vous connaissez la parabole bien connue du père et de ses deux fils.
De quel fils est-ce que je me sens le plus proche ?
Au plus jeune qui profite de la vie et ne se préoccupe pas du tout de l'avenir ? Ou à l'aîné qui regarde la vie de l'autre avec dégoût ?
Avec le plus jeune qui découvre ses propres défauts dans la vie ? Ou avec l'aîné qui n'arrive pas à découvrir de défauts dans sa vie ?
Avec le plus jeune qui ose ouvertement reconnaître ses défauts ? Ou avec l'aîné qui reconnaît ouvertement n'avoir jamais fait d'erreurs.
 
Ou peut-être nous sentons-nous proches du père ?
Qui espérait jour et nuit une réconciliation avec son fils cadet. Qui n'arrivait pas à dormir la nuit à cause de leur séparation. Qui a le cœur ouvert pour accueillir le plus jeune.
Qui s'efforce d'ouvrir le cœur de l'aîné. Qui parle pour renverser les querelles familiales.

À vous de choisir.

Eugène